内容简介 · · · · · · 重建常识，以崭新的视角认识今日之东亚与世界格局 我们今天习以为常的“中国”和“东亚”概念是很晚近的产物，前者在清代才逐渐定型，后者则只是在近130年来才为人熟知。 亚欧大陆明明是一个地理板块，却硬生生地分成了“欧洲”和“亚洲”，“亚洲（Asia）”即亚细亚，意思是东方，本身就带着欧洲的视角。16世纪传教士带来了“亚细亚”这个词，而东亚人逐渐接受这个身份标签，却是从1885年福泽谕吉发表《脱亚论》的时代才开始的。 本书就是书写16世纪以来东亚变迁、动荡、碰撞、发展、互相塑造的历史。 为什么我们对一水之隔的日韩，总有一种似曾相识，而又触不可及之感？我们身处其中，并自以为熟悉的东亚世界，其实充满了神话与偏见，有待重新发现和认识。本书正是以全球性、连续性的眼光，探讨了从16世纪以来的现代世界史——而不是中日韩某一国别史——是如何在东亚这片土地上... 重建常识，以崭新的视角认识今日之东亚与世界格局 我们今天习以为常的“中国”和“东亚”概念是很晚近的产物，前者在清代才逐渐定型，后者则只是在近130年来才为人熟知。 亚欧大陆明明是一个地理板块，却硬生生地分成了“欧洲”和“亚洲”，“亚洲（Asia）”即亚细亚，意思是东方，本身就带着欧洲的视角。16世纪传教士带来了“亚细亚”这个词，而东亚人逐渐接受这个身份标签，却是从1885年福泽谕吉发表《脱亚论》的时代才开始的。 本书就是书写16世纪以来东亚变迁、动荡、碰撞、发展、互相塑造的历史。 为什么我们对一水之隔的日韩，总有一种似曾相识，而又触不可及之感？我们身处其中，并自以为熟悉的东亚世界，其实充满了神话与偏见，有待重新发现和认识。本书正是以全球性、连续性的眼光，探讨了从16世纪以来的现代世界史——而不是中日韩某一国别史——是如何在东亚这片土地上展开的。蒙尘已久的过去得以重现。通过本书，我们可以发现，朝鲜半岛七十多年的南北对抗、中日朝韩之间错综复杂的爱恨情仇，其实都是东亚近代化道路上散落的“遗产”。虽然历史不直接为今天提供答案，但本书讲述的东亚遭遇，有助于我们拨开现实的迷雾，重建常识，在国内外的风云变幻中，透过现象看到本质。 1. 读懂历史，有助于理解今朝：历史从来不是过去发生的事情，而是今天对过去的解读。 本书有助于加深对当下发生的重大事实的深入理解。中国今日的版图是在清朝确定的，今天的很多争议来自于近代被欧美殖民的经验；朝韩领导人再次握手，美朝会面的展开，备受关注，而造成今日美、朝、韩、中复杂关系的源头，要追溯到“三八线”划分的那一刻；中国、日本和朝鲜半岛，西方文化在近代各自是以怎样的方式进入的，而在二战后又是为何各自走上了完全不同的道路？晦暗不明的国际形势，你我作为普通民众，究竟应该如何判断？虽然历史不直接提供答案，但是，本书对东亚历史的讲述，有助于拨开迷雾，重建常识，在风云变幻中，窥见本质。 2.旅美学者讲述东亚历史，为大家提供一种全新的思考角度。 本书作者于芝加哥大学取得博士学位后，曾在美国瓦萨学院（Vassar College）、马里兰大学巴尔的摩郡分校（UMBC）教授东亚历史。与国内的历史教育略有不同，美国的历史课堂更注重提供一种批判性的思考方法，鼓励学生对历史乃至现实的反思。因此作者努力为读者提供新的视角，引导读者重新审视我们自身的历史和邻国的历史。 3.本书以区域的、全球的眼光，重新审视我们四百年来的历史，一洗固有的观念和常识。 我们是否真的熟悉我们所在的东亚世界？答案恐怕是否定的。关于东亚的历史叙事，一边受制于欧洲中心主义，一边又要警惕华夏中心主义；在种种定见下，原本就矛盾重重的东亚历史，很容易被误读。作者以跨区域的、全球性的眼光，重新审视重大历史事件，并勾连鲜为人知的重要插曲和改变历史走向的小人物，既有发人深省的观点、宏观的历史框架，又有妙不可言的细节，让你常有恍然大悟之感。 4.历史学者写给大家的精彩之作。史学家滨下武志、李伯重、陆扬、罗新、孙歌、杨念群推荐阅读。 日本史学家、汉学家滨下武志，北京大学教授李伯重、陆扬、罗新，中国社会科学院研究员孙歌、人大清史所教授杨念群等国内外知名学者一致称道，合力推荐。 《发现东亚》把以时间与事件为主的各国历史，转变为从东亚空间关系的变化来分析、反思东亚历史。著者引证历史上的“主角”，并构想把他们重新投入当代国际政治的脉络中。如“林则徐在纽约”一节，代表了对东亚的新发现，即从美国视野或全球视野表现东亚的新现代性。著者在重新反思东亚历史的过程中，展示了冷战后历史争论的范式。 ——日本历史学家、汉学家滨下武志 这是一部有新意、有根据、有趣味的“三有”之书，为大众了解我们身处的东亚世界的过去提供了很好的知识。 东亚不仅是实体的地理空间，也是流动变化着的人间世界。发现，因此成为进入东亚的入口：本书向我们展示了“发现”的重要意义。 历史是断裂与延续、发明与扬弃、记忆与遗忘的持续过程，宋念申把我们自以为熟悉的“东亚”展示在历史过程中，先使它陌生，再让它重回我们的思想，带着崭新的意义。 发现东亚的创作者 · · · · · · 发现东亚的创作者 · · · · · · 作者简介 · · · · · · 宋念申，毕业于美国芝加哥大学历史系，现任教于美国马里兰大学巴尔的摩郡分校。著有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881-1919（剑桥大学出版社，2018）。中英文论文发表于The Journal of Asian Studies，The Asia-Pacific Journal，《文化纵横》等期刊。 原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) “China”一词，目前较通行的说法是来自梵语中的“Cina”一词，可能是“秦”的音译。日本人有段时间称中国为“支那”，亦源于此，起初倒无贬义。欧洲与中原远隔万里，耳闻口传，一是通过印度-波斯带去的“Cina”，二是蒙古西征时带去的 “Cathay”（契丹，后泛指中国，现通用于斯拉夫语系），两个信息来源不一，以致很长时间里，欧洲人不知道二者指的是一个国家。Korea Japan，传说被马可波罗最早那会儿记录，半岛正是高丽（Koryo）王朝。Korea一词在演化过程中虽有不同拼写方式，发音倒近似。风云变幻，如今生活在朝韩的人都不自称高丽，而朝/韩语中的“高丽人”则成了一个特定名词，指的是苏联中亚地区的朝鲜移民后裔。当然，Korea的好处是不论朝韩，政治中性。日本在马可·波罗那里记为Cipangu。为啥这样拼？用上海话读“日本国”三个字就明白了。估计他是听当时和日本往来颇繁的江浙人聊起的。Cipangu转到葡萄牙语，就成了Jepang，再到英语，慢慢就成了现在的样子。所以这个Japan，是欧洲语言多次转译的中国南方方言中汉字“日本”的读音，跟“霓虹”当然差得远。 ( 查看原文 ) 韧勉 9赞 2024-05-29 19:25:29 —— 引自章节：第一章 解题：何为东亚 虽然和日本及中国的士人一样，朝鲜人也是由对科学知识的爱好而接触到天主教的，但和中日不同的是，朝鲜最早形成的天主教团体，完全是自发组织，并没有欧洲传教士给他们布道讲解。他们的聚会有点像文人间的雅集，在讨论儒家经典的同时也讨论西学。其中，李檗虽不是最早接触天学的，后来却成为天学团体的核心，李承薰、丁若铨、丁若镛、权日身等集聚其中。他们很多是在党争中受排挤、政治上相对边缘的人物。在思想意识上，倾向于少谈空洞抽象的理学哲理，而以对现实有益的学问来救治政治和社会问题。和主流士人不同，他们不再简单视清朝为胡虏，而主张要向清朝（以及西洋）学习。所以，“天学”在这批士人中受到欢迎，是和所谓“实学”意识在朝鲜的兴起相辅相成的。 直到 1784 年李承薰受李檗之托到北京，这批人中才有了第一个受洗的教徒。李承薰回国后，再给李檗施洗，就这样天主教圈子逐渐扩大。到了第二年，他们把聚会场所从李檗家挪到了另一位教友在明洞的家中，起名“明礼坊”。这里后来成为天主教首尔教区明洞圣堂所在地，被认为是韩国天主教的诞生地。 和东亚其他两个国家一样，朝鲜官方对于西洋知识并不排斥，但对于天主教的意识形态十分警惕。朝鲜以儒家理学立国，在思想方面管控甚严。严酷的政治斗争，往往以理学斗争的面相展示，而任何质疑理学的言论，都被视为异端。“天学”中本就包含和儒理格格不入的地方，天学团体士人的党派倾向又很明显，因此受到审查、被加以异端之名打压，是再正常不过的事情。明礼坊很快被告发、捣毁。不久，李檗郁郁而亡。 此后，李承薰成为朝鲜天主教领导人物。他用自己不多的教理知识，搞起了本土教会，自行任命主教、神父，并举行教会仪典。后来他们才知道，这些做法是违反教会规定的。1789 年，他们委托全罗道出身的教友尹持忠到北京求助于主教汤士选（Alexandre de Gouveia），汤果然回复说他们只能施洗，不能举行仪式。又过了两年，尹持忠丧... ( 查看原文 ) 有典意思编辑部 4赞 2022-01-13 15:08:32 —— 引自章节：8.北堂的不速之客：天主教在晚期朝鲜 丛书信息 · · · · · · 丛书信息 · · · · · · 喜欢读"发现东亚"的人也喜欢的电子书 · · · · · · 喜欢读"发现东亚"的人也喜欢 · · · · · · 短评 · · · · · · ( 全部 790 条 ) 8 有用 一粒家田米 2019-03-04 16:32:09 标题党的堆砌之作 8 有用 一粒家田米 2019-03-04 16:32:09

16 有用 黑猫黑肥 2018-08-04 22:54:07 虽然作者说自己毫无创见，只是搬运工。但对我个人来讲还是非常震撼。颠覆了许多的观念，例如：近代中日是否闭关锁国？清与之前的朝代意识形态建构有什么巨大变化？当时国人的所谓“妄自尊大”并非事实，是华夷体系与合约体系的冲突等等。而且虽有大问题要论述，各章都以解决小问题的方式论述，非常好读。末两章稍有些吃力，可能本人学识所限。有空要重读。 16 有用 黑猫黑肥 2018-08-04 22:54:07 虽然作者说自己毫无创见，只是搬运工。但对我个人来讲还是非常震撼。颠覆了许多的观念，例如：近代中日是否闭关锁国？清与之前的朝代意识形态建构有什么巨大变化？当时国人的所谓“妄自尊大”并非事实，是华夷体系与合约体系的冲突等等。而且虽有大问题要论述，各章都以解决小问题的方式论述，非常好读。末两章稍有些吃力，可能本人学识所限。有空要重读。 11 有用 hurlyburly 2018-10-16 12:03:58 这种网文一样的行文。。。。 11 有用 hurlyburly 2018-10-16 12:03:58 44 有用 fateface 2018-06-24 23:18:44 在上海偶遇作者，拿到一本样书，回北京的火车上看完了。这是本东亚近现代史普及读物，作者在美国教本科生东亚通史课的教案。曾经在澎湃上连载，如今出版了再看，更有连贯性。文笔非常好，视野也非常宏大，对于很多根本性问题梳理得很清楚。希望早日大规模上市（据说是七月初）。 44 有用 fateface 2018-06-24 23:18:44 在上海偶遇作者，拿到一本样书，回北京的火车上看完了。这是本东亚近现代史普及读物，作者在美国教本科生东亚通史课的教案。曾经在澎湃上连载，如今出版了再看，更有连贯性。文笔非常好，视野也非常宏大，对于很多根本性问题梳理得很清楚。希望早日大规模上市（据说是七月初）。 8 有用 氓之蚩蚩 2019-02-24 22:52:40 作者还是在美国的日子过得太好，对中国以及东亚的核心问题忽视了。 8 有用 氓之蚩蚩 2019-02-24 22:52:40 作者还是在美国的日子过得太好，对中国以及东亚的核心问题忽视了。 導讀：中華的失焦與現代東亞的形塑 宋念申：不要认为过去的传统和今天的现代是撕裂的 | 专访 专访宋念申：文化自信不能依靠塑造某种万世一系的神话 当前版本有售 · · · · · · 京东商城 16.10元 购买纸质书 这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部5 ) 新星出版社 （2024） 7.8分 609人读过 展开 有售 (5) 豆瓣阅读 41.40元 购买电子书 得到 41.40元 购买电子书 京东商城 53.99元 购买纸质书 当当网 65.60元 购买纸质书 中图网 41.40元 购买纸质书 豆瓣阅读 41.40元 购买电子书 得到 41.40元 购买电子书 京东商城 53.99元 购买纸质书 当当网 65.60元 购买纸质书 中图网 41.40元 购买纸质书 聯經 （2019） 8.8分 59人读过 香港中和出版有限公司 （2019） 暂无评分 11人读过 展开 有售 (1) 京东商城 220.00元 购买纸质书 京东商城 220.00元 购买纸质书 역사비평사 （2020） 暂无评分 以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 ) 我知道这些书很怪但我爱的难以自拔之二 (Josephine) 37°暖书单（二） (37°暖) 这几本有点意思 (Endler) 谁读这本书? · · · · · · 二手市场 · · · · · · 二手市场 · · · · · · 2本二手书欲转让 (2.00 至 10.00元) 在豆瓣转让 有4801人想读，手里有一本闲着? 订阅关于发现东亚的评论: feed: rss 2.0